【閱讀書單】三月份總結書單－夏之月白

《藏書謎》約翰．鄧寧

《媒體操控》諾姆‧喬姆斯基

主要內容並非敘述媒體如何操控民眾，而是美國政府如何利用媒體宣傳「打擊恐怖主義」，就某種方面來說也與雙面標準有關。

一戰期間，美國政府成立一個政府宣傳委員會－－克里爾委員會(Creel commission)，該委員會成功在戰爭時讓原本反戰的民眾轉向主戰懷抱。李普曼(Walter Lippmann)認為，這可以用來製造共識，使民眾接受一些原本不想要的事物。因為「民眾完全無法了解公共利益」，只有「有責任感」的「專業階級」才有辦法了解和管理。（列寧主義觀點？）

　　1. 我們必須保護自己，避免遭到「茫然無措的大眾的踐踏與咆嘯」。大眾亦有其功能，他們獲准把力量借給專家階層中的某個成員，「我們要你來做我們的領導人」。因為這是個民主國家，不是極權國家。這就叫作選舉。一旦完成這項出借任務，他們就得退回原本的位置，再度扮演行動的旁觀者，而非參與者。這就是妥善運作的民主。

　　2. 人民大眾笨到無法明白事理，若讓他們參與管理自己的事務，只會帶來麻煩。我們必須馴服那群茫然無措的大眾，不准他們怒吼、踐踏與破壞。那麼該如何馴服？製造共識。

　　3. 對於那些茫然無措的大眾，只要分散他們的注意力就行了。轉移他們的注意力，讓他們別惹麻煩，確保他們只是行動的旁觀者，偶爾借點力量給某個牠們可從中挑選的領導者。

　　4. 只有一小撮人擁有理智，大多數人是聽憑情緒與衝動行事，所以我們有義務去創造「必要的假象」和具有情緒感染力的「過度簡化」。

　　5. 摩霍克山谷公式(Mohawk Valley Formula)：靠著動員社群輿論支持一些乏味空洞的概念，便可有效率地運作。EX.誰能反對和諧融洽？誰能反對美國精神？

　　例：1937年賓州西部約翰鎮的鋼鐵業罷工，企業透過宣傳手段讓民眾反對這些罷工者，讓他們看起來像是對大眾有害的破壞分子，是有損公共利益的一群。公共利益指的是「我們的利益」，商人、工人、家庭主婦等，「我們」想要團結、和諧的美國精神。但那些搞罷工的壞人出現了，造成分裂、製造麻煩、破壞和諧，我們得阻止他們。

　　6. 只要人民被邊緣化，被轉移注意力，沒有辦法去組織或說出他們的意見，那麼就算知道別人也有相同的看法，還是會以為以為自己是唯一在腦子裡有這些瘋狂想法的人。他們從未在其他地方聽過這些想法，沒有人應該這麼想。你只能把自己想成怪胎，因為不存在任何管道可以讓你和其他人聚在一起、分享或強化這個看法，並幫助你把它表達出來。於是你覺得自己是個怪胎，只好選擇站在一邊，不去關心究竟發生了什麼事。

　　7. 字典的民主定義：公眾可藉由某種有效的方式參與管理自己的事務，同時資訊傳播的方式是開放而自由的。

　　主流的民主定義：必須禁止公眾管理自己的事務，而且資訊傳播的方式必須受到嚴密控制。

　　8. 官方的恐怖主義定義：透過威嚇、誘騙或灌輸恐懼……預謀使用暴力或以暴力作威脅，以達成政治、宗教或意識型態本質的目標。但這種官方定義是不能使用的，當它是政府政策時，它稱作低度衝突或反恐。

《金錢之河》馮內果

　　1. 總有一天，幾乎所有人類，無分男女老幼，都將在商品、食物、服務和更多機器的產製方面變得毫無價值，都將在經濟、工程、藥品等領域再也提不出實際可行的理念。因此──如果我們找不出理由與方法去珍愛人類只因為他們是人類，我們終有一天會採用過去經常採用的作法，把那些沒用的人遺棄。

《貓的搖籃》馮內果

《誰說人是理性的：消費高手與行銷達人都要懂的行為經濟學》丹‧艾瑞利

人在購買物品時，常常透過「比較」決定自己想買的商品。

間接的方式容易使人道德觀下降，比如說別人可能不會拿走金錢，卻會「順手借走」別人的傘。

《基隆雨港二二八》張炎憲、胡慧玲、高淑媛 採訪紀錄

二二八受難者依舊恐懼政府，甚至要紀錄賠償名冊時，也因害怕白色恐怖不敢去登記留下名字。有些受難者直到政權迭替才敢站出來，但更多的是恐懼到從此不願去碰這些事情，連獨自一人也依然惴慄不安。他們曾試著說給子孫聽，但子孫們意願不高，覺得年代太久了──但實際上也不過七十幾年。轉型正義依然沒有完成，這是臺灣人的悲哀。

　　1. 如此駭怕國民黨的人非止何先生一人，更有人說選舉時要投票給黨外或民進黨，明知圈票處無人窺見，也害怕得手發抖。臺灣人在二二八時被殺得驚破膽，更被白色恐怖嚇得連屁都不敢放。

《美麗新世界》阿道思‧赫胥黎

　　1. 現代的宣傳術，最偉大的成就，並非作了什麼，而是靠不讓人去作什麼。真理固然偉大，但從實際的眼光來看，對真理絕口不談則更偉大。只要閉口不談某些話題，落下邱吉爾先生所謂的「鐵幕」，把群眾跟他們的政治老闆們不想要的事實或議論隔離開來，則極權政府的宣傳人員們左右意見的效率會大得多，遠超過雄辯滔滔的譴責和強壓的邏輯辯駁。

　　2. 而那樣便是幸福與美德的秘訣──樂為你所應為者。一切制約之目的皆在於：使得人們喜歡他們無可逃避的社會命運。

　　3. 快樂是個殘酷的主人──特別是其他人的快樂。如果一個人沒有被制約到俯首帖耳的地步，快樂就是一個比真理更殘酷的主人了。

　　4. 「……他將哲學下的定義是：一個人為他本能所相信的事情去找出牽強的理由來。好像人是會由本能去相信任何事似的！一個人相信什麼事，只因為他曾被制約了去相信那些事情。為了一個人因旁的糟理由而相信的事去找些糟理由來──那就是哲學。人們信仰神，乃因他們被制約了去信仰神。」

　　5. ……現在任何人都能作到深具美德。你可以用一個瓶子隨身攜帶你至少一半的德行。

　　6.
　　「可是我喜歡不便。」

　　「我們不喜歡，」元首說，「我們寧可舒舒服服作事。」

　　「可是我不要舒服。我要神，我要詩，我要真正的危險，我要自由，我要至善。我要罪愆。」

　　「事實上，你在要求著不快樂的權利。」

　　「那麼，好極了，我是在要求著不快樂的權利。」

　　「不消說，還有變老、變醜和性無能的權利；罹患梅毒和癌症的權利，三餐不繼的權利；齷齪的權利；時時為著不可知的明日而憂慮的權利；感染傷寒的權利；被各種難言的痛楚折磨的權利。」

《王丹回憶錄》王丹

　　如果想從學生視角看八九民運及六四之前因後果，這本是很不錯的選擇。

　　原本認為中國一直是那樣的：專制、貪腐、粉飾一切、沒有獲得消息的自由，看完才發現那時他們也有遊行，1980年代中國的年輕人甚至比我們還熱血還關注社會。這麼一想，就覺得六四天安門事件所造成的影響實在是太大了，那是硬生生砍斷民主的花朵啊，卻成了保守派與改革派間鬥爭下的犧牲品，讓國家從此轉向完全不同的道路。

　　六四之後不過二十幾年，那些中國人都還記得，依然噤若寒蟬；二二八距今卻已六十多年，讓一名嬰兒成為老人的年歲足以忘掉很多事情。我們不記得當年二二八的傷痛，但也因大多人未見證過當時國民政府的屠殺，再加上前人的努力與七六年的解嚴，我們的害怕不會深入骨髓，才有現在二十多萬人的遊行。

　　遺忘究竟是好是壞呢？因為王丹見識過中國那樣的遊行場面，至今他仍然對中國民主化保持著一份希望，也就可以理解了。

　　1. 有些東西，是你不去作，你作了之後發現他也不敢對你怎樣，也沒有什麼了不起。民主是靠一步步爭取來的。

　　2. 雙方發生衝突，雙方都應當承擔責任。這種說法聽起來好像客觀公正，好像站在中間人的立場上，但是不分是非的所謂公正，就是最大的不公正。

　　3. 八九民運功虧一簣。六四屠殺重新強化普遍的恐懼，犬儒主義便成為了全社會的流行病。……年輕人變成犬儒實在是最可悲之事，他們還不曾追求，就已經放棄；他們還不曾長成，就已經變老；他們還什麼都不知道，就已經什麼都不相信了。更有甚者，有的人不但放棄了理想主義，而且還反過來嘲笑理想主義；不但不反抗專制，而且還迎合專制。在抹煞了善惡是非之後，他們變得很勢利，而且只剩下了勢利。

　　4. 翁山蘇姬：「是恐懼而不是權力讓人墮落。掌權者因恐懼失去權力而墮落，臣服於權力的人因恐懼權力帶來的苦難而墮落。」

　　5. 我們每個人經歷的歷史都是一些大歷史的碎片，我的歷史責任就是把自己的這片碎片提供出來。

　　6. 《鋼鐵是怎樣煉成的》：「人的一生可能燃燒，也可能腐朽，我不能腐朽，我願意燃燒起來。」

《一九八四》喬治‧歐威爾

　　1. 大洋國政府分成四個部門：真理部、和平部、博愛部、財物部。真理部負責操縱新聞，娛樂、教育和美術。

　　2. 對於既不能證實又不允許否認的政府功績報告，一般人民是從不關心的。人民所關心的，是壓力來時如何因應，苛煩來時怎樣小心應對，以挨過風暴中的風爆而已。

　　3. 「兩分鐘仇恨會」過程中一件可怕的事情是，不是每個人被迫這樣作，而是相反地每個人都無法避免跟大家一起這樣作。

　　4. 過去不僅被改變，而且是不斷被改變著。誰控制過去，誰就能控制未來；誰控制現在，誰也就能控制過去。過去已被抹殺掉，被抹殺的事物也早給遺忘了，因此謊言就變成了真理。

　　5. 黨要你不相信你自己的眼睛與耳朵，這是他們最後的也是最重要的命令。

　　6. 自由就是能夠自由地說二加二等於四。（想起之前看到的一篇文，提到軍隊問二加二等於幾？其他人答五，但答四的那個人被槍托打了，之後再問，回答四，再打，再問，回答五。就這麼著，原來故事是從這裡演變來的。）

　　7. 人們除了盲從「黨總是對的」這一點外，將全無所知。

　　8. 過去是可以改變的……過去的事件沒有客觀的存在，只留在文字的紀錄和人的記憶裡。過去就是紀錄和記憶的東西。

　　9. 「雙重思想」是指一個人思想中同時有兩種矛盾的想法，他兩者都接受。黨內的知識分子知道他的紀錄必須朝那一方向改變，因此他明白他在玩弄現實；使用了雙重思想後，便不致違犯現實。……它的主要行為是故意騙人，故意抱著堅定的意志，認為自己是絕對誠實的，故意講自己也信以為真的謊話，故意忘記不適當的事實；如屬需要，再把故意遺忘的事情忘記；故意否認客觀現實的存在；故意把不存在的說成現實。

《沙特語錄》沙特

《選民進化論》約瑟夫‧波耶特

　　1. 我們所在的這個世界，並不是非黑即白。思考是必要的。看似平淡無奇的例行作法，通常並不正確。表面看來確切，卻常常只是假象。妄斷終會令人失望。我們這個世代的人必須三思而後行，智慧不是奢侈品，我們的愚蠢商數已經用罄。

　　2. 一個領導人能締造多大的成功，確實取決於追隨者。──麥克斯‧帝普雷

　　3. 民主是兩隻狼與一頭小綿羊投票決定晚餐要吃什麼。自由則是一隻全副武裝的綿羊抗議投票不公。

　　4. 領導者不只是實際的需求，也是安全感的來源。沒有他們，我們將會茫然無依。正因為我們都有這種心理需求，才會無力抗拒政治人物的手段，無論他們是好是壞。

　　5. 當人處於脆弱的心理狀態，只要有人現身提供協助，幫他們搞清楚狀況，他們便難以抗拒。宗教、社會與政治狂熱份子的領袖們知道，剛失業、離婚、罹患重病或遭受創傷的人，特別容易受影響。

　　6. 偉大的領袖多半出現在社會動盪、戰爭頻仍的時期。（時事造英雄,英雄造時事）

　　7. 諂媚不打緊，只要你不深陷其中。──史帝文生

　　8. 矛盾的是，領導者描述願景時非得十分肯定不可，否則不會獲得支持。然而，當領導者決不懷疑自己作決定的智慧，便很容易作出糟糕透頂的選擇。亦無反顧的態度致使他如此迷人，卻也讓他注定失敗。

　　9. 任何領導者的首要重點，就是必須討人喜歡，其次則是顯得能幹，而前者可比後者重要得多。領導者都知道，只要自己受人喜愛，即使無能也會被原諒，而且一旦成功，不論功勞是不是自己的，都會得到讚賞。

　　10. 為了撐住一個失敗的瑕疵願景，原本不具毒性的領導者可能會開始誇大其詞，然後完全掩飾真相。在此過程中，領導者可能會慢慢變得獨裁且有掌控欲。當基本上不具毒性的領導者，著手進行一項大力吹噓的計畫，卻沒有獲得預期的結果，通常都會開始建立越來越多基礎架構，如特別部門、情報人員、執行人員，好讓計畫實現，強迫眾人服從。……他們會讓公關部門發揮最大功效。

　　11. 若想要有能力質疑，就必須下苦功。你必須對主題有些許了解，才能挑戰其來源。這個任務從頭到尾都不討喜，沒有人真正喜歡質疑者，因為信任讓人感到愉快。輕信於人或許顯得不聰明，卻有助於和諧的關係。

　　12. 當民眾主動公開地展現自己對某信念的堅定態度，並為此作出重大犧牲後，即便有如山鐵證證明他們錯了，他們仍可能頑強地執著於自己的信念。

　　13.
　　社會驗證：在某種情境下，觀望他人反應找尋自己行動的線索。EX.協助陌生人，單人與一群人的差別性。

　　格蘭法倫：團體組成後，原本陌生的團體成員開始親密互動，變得比較喜歡和自己同組的人，原本互不相識的組員，也比較喜歡彼此相處。

　　14.

　　我是否自我矛盾呢？

　　那好吧，我是自我矛盾；

　　（我胸懷廣闊，能容無數）

　　Do I contradict myself?

　　Very well then I contradict myself,

　　(I am large, I contain multitudes.)

　　──自我之歌　惠特曼，《草葉集》

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