《我們》薩米爾欽
與《美麗新世界》、《一九八四》同為反烏托邦小說，下次想看看由臺灣人寫的《廢墟臺灣》。
只要轉動這個把手，你們隨便哪一個都可以在一個小時之內創作出三首奏鳴曲。想想看，同樣的創作要費你們的祖先多少的精力！他們只有在把自己鞭笞到『靈感』發作－－某種未知的癲癇－－的時候才有能力創作。
《Fate/Zero 3》虚淵 玄
《藍帶廚師到你家：料理、飲食習慣大改造》凱瑟琳．弗林
作者開課教導學生親自下廚，脫離速食微波食品的過程。
《平凡的邪惡》漢娜‧鄂蘭
因為這是集體犯罪，所謂集體不僅涉及受害者的人數，更與共犯人數有關，就其職責而言，這些罪犯中的每一個人涉及實際殺戮行為的程度，其實完全無關緊要，相反地，整體來說，離實際殺戮行為越遠，需負的責任越大。
驅逐異族和種族滅絕雖皆屬國際罪刑，但必須嚴加區別，前者是對友邦的罪刑，後者攻擊的是人類的多樣性，這正是『人類生存狀況』的特性，缺少多樣性，『人類』或『人道』這樣的字眼將全都變得毫無意義。
所謂集體罪惡，指人民得為以其名義所為、卻非他們實際所為的事情（他們不曾參與，也沒有從中漁利）承擔罪責或罪惡感。
我們關注的重點是你實際的作為，而非你就內心和動機層面而言是否可能無罪，也並非你周圍的那些人是否有犯罪的可能。……因為政治不是兒戲，在政治中，服從就等於支持。
《新手》瑞蒙．卡佛
《安靜，就是力量：內向者如何發揮積極的力量！》蘇珊．坎恩
看了之後才發現『原來不只我會這樣啊』的安心感。
社會這個大團體，本身就是以外向性格的標準來教育大眾，而且很少會有哪個社會如此積極鼓吹這種價值。雖然詩人約翰‧唐恩說沒有人是一座孤島，但如果唐恩聽見當今社會以各種理由、如此頻繁且好像永不厭倦似的不斷傳播說人不可以當孤島，想必連唐恩自己也會覺得痛苦吧。──威廉‧懷特
自由性格理論：固定不變的特質以及自由性格是同時存在的。根據自由性格理論，我們天生及文化的環境，會造就一些特定的人格特質，如內向與否，但我們可以為了達成「個人核心志業」，而改變或演出不同的性格。──布萊恩‧利托
那些很會表演外向性格的受試者通常有個特質，心理學家稱之為「自我監控」，懂得自我監控的人非常擅長根據當下情境的社交需求來調整自我行為，他們會搜尋線索，當作行為上的依據。
《台灣史101問》李筱峰
統治者常賜姓給異姓功臣或異族首領，除了是恩典外，更重要的是把被賜者收編進入統治者或某姓的家族中，改變對方的家族、種族的認同。因此，『賜姓』意為著儒教使平埔族的母系社會及家族結構解體的警訊。──莊萬壽〈台灣平埔族的儒化〉
台灣民間信仰的本質，是一種巫術宗教，這種巫術宗教的特色，就是人利用神明，求取財富、福壽，極富功利主義色彩，以能否完成這種功利，來檢驗神明的『靈驗』與否。台灣民間的善男信女追求『靈驗』的結果，就是媽祖不靈驗便改拜大道公，大道公不靈驗拜王爺公，王爺公不靈驗拜玄天上帝，……這樣的敬神態度，用宗教學家的術語，就是『交替神主義』。這類信仰態度，是以求取個人之利益為目的，只要崇拜之對象靈驗，則任何神明都可以換來換去、互相交替膜拜。人的信仰對象既然可以隨便選擇，任意取捨，神明自然就被當作利用與驅使的對象。──董芳苑〈現代人與宗教〉
最糟糕的是自從六合彩出現後，一些階級較低的神明被求明牌，若中獎了，就有酬戲可看、有牲禮可吃。明牌若『槓龜』，一次原諒祂，第二次去臭罵一頓，第三次不放祂甘休，把神明抓出來清算，砍頭、剁手腳，這種情形讓人覺得在台灣當神明若沒靈驗，還真悲哀！
遷佔者國家：由支配原始居民的新移民所建立的國家，遷佔者所建立起的政治系統，對於原來遷出的母國，或是實際上，或是法理上，均已經獨立；這個系統的目的是為了保有遷佔者的政治優勢地位。──Ronald Weitzer，Settler State
《圖解台灣史》
《圖解臺灣史》林佩欣
《歐赫貝奇幻地誌學A-I：從亞馬遜女戰士國到靛藍雙島》法蘭斯瓦．普拉斯
《超棒小說再進化：深度剖析拍成電影的暢銷小說，教你呈現好萊塢等級的戲劇張力！》詹姆斯．傅瑞
談到的技巧比起上一本又更深一層。
《自治是原住民族的唯一活路》布興．大立
《水神祈繪卷》1、2飄緹亞
《鬼牌之國的愛麗絲~馬戲團與謊言遊戲01》藤丸豆ノ介
《幸運草國的愛麗絲II ~微笑貓與華爾滋07完》藤丸豆ノ介
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